风流千古

2020-09-08 23:31 关键词:爱情故事,风流 分类:故事 阅读:43

风流千古

李大明传授报告司马相如传奇。

  司马相如与卓文君的“凤求凰”的典范爱情故事,风流千古。终究是怎样回事儿,应当怎样解读,以后另有没有故事(包孕料到、归纳、诬捏、改篡、戏说和“八卦”),为何历代评价的分歧那末大?

□李大明


二人寻求爱情婚姻的自在自立

  《史记·司马相如传记》(据司马相如《自叙传》)纪录:
  会梁孝王卒,相如归,而家贫,无以自业。素与临邛令王吉相善,吉曰:“长卿久宦游不遂,而来过我。”于是相如往,舍都亭。临邛令缪为恭顺,日往朝相如。相如初尚见之,后称病,使从者谢吉,吉愈益谨肃。临邛中多富人,而卓天孙家僮八百人,程郑亦数百人,二人乃相谓曰:“令有高朋,为具召之。”并召令。令既至,卓氏客以百数。至日中,谒司马长卿,长卿谢病不克不及往,临邛令不敢尝食,自往迎相如。相如不得已,强往,一坐尽倾。酒酣,临邛令前奏琴曰:“窃闻长卿好之,愿以自娱。”相如推却,为鼓一再行。是时卓天孙有女文君新寡,好音,故相如缪与令相重,而以琴心挑之。相如之临邛,从车骑,雍容娴雅甚都;及饮卓氏,弄琴,文君窃从户窥之,心悦而好之,恐不恰当也。既罢,相如乃使人重赐文君酒保通热情。文君夜亡奔相如,相如乃与驰归成都。家居徒四壁立。卓天孙大怒曰:“女至不材,我不忍杀,不分一钱也。”人或谓天孙,天孙终不听。文君久之不乐,曰:“长卿第俱如临邛,从昆弟假贷犹足为生,何至自苦如斯!”相如与俱之临邛,尽卖其车骑,买一酒舍酤酒,而令文君当炉。相如身自著犊鼻裈,与保庸杂作,涤器于市中。卓天孙闻而耻之,为闭门不出。昆弟诸公更谓天孙曰:“有一男两女,所不足者非财也。今文君已失身于司马长卿,长卿故倦游,虽贫,其人才足依也,且又令客,独怎样相辱如斯!”卓天孙不得已,分予文君僮百人,钱百万,及其嫁时衣被财物。文君乃与相如归成都,买田宅,为富人。
  以后司马相如奉使回蜀地之时,另有卓天孙的故事:
  至蜀,蜀太守以下郊迎,县令负弩矢前驱,蜀人认为宠。于是卓天孙、临邛诸公皆因门下献牛酒以交欢。卓天孙喟但是叹,自以得使女尚司马长卿晚,而厚分与其女财,与男等于。
  《史记·司马相如传记》补叙司马相如归天前后之事,提到相如之“妻”,不知是否是卓文君:
  相如既病免,家居茂陵。皇帝曰:“司马相如病甚,可往从悉取其书;若否则,后失之矣。”使所忠往,而相如已死,家无书。问其妻,对曰:“长卿固何尝有书也。不时著书,人又取去,即空居。长卿未死时,为一卷书,曰有使者来求书,奏之。无他书。”其遗札书言封禅事,奏所忠。忠奏其书,皇帝异之。
  以上故事,今人大多耳熟能详,津津有味。剖析起来,可略说几点:
  其一,司马相如自序其风流韵事,有声有色,并无半点摇摆忌讳,他是胆小勇为(不是轻举妄动),故能“秉笔直书”。
  其二,他和卓文君都没有所谓的“品德礼教”上的束缚,而是勇敢勇敢地寻求爱情婚姻上的自在自立。固然,司马相如更自动一些。
  其三,从这一风流千古的爱情婚姻故事的收场和前半程来看,司马相如和他的伙伴、临邛县令王吉是有“预谋”的,潜伏着男子的机灵和滑头,对“抱得美人归”用了心计心情,目标也到达了,以是这是一场“才子配美人”的使人开心的笑剧。其间有的细节、情节颇使人解颐、玩味,全部故事则能够当做传奇小说来读。
  其四,相如、文君夜疾驰归成都以后的故事,继承朝着笑剧的偏向生长,其了局甚至大概两位当事人也始料未及,大概没想到会是如斯的“美满”。司马相如是人财兼得。


卓文君作《白头吟》系后辈傅会

  后辈对此事的批评,也于是而众口一词,无所适从。历代的批评,大体上分为两种差别甚至于根本对峙的看法:一是必定他们寻求爱情的自在和婚姻的自立;二是批评司马相如寻求卓文君是为了“窃色劫财”,是“文人无行”的典范。我认为第二种看法是从笼统的或谓“地道”的品德角度作出的“苛评”,甚至有“臭名化”之嫌。我要夸大的是,以我们今人的目光看前人的爱情故事,这个“目光”是“明白之怜悯”,照样笼统片面的品德苛求或谓品德批评,值得我们沉思。其其实中国现代,礼教的束缚力总体而言是以后愈来愈强盛,在汉朝并不强有力。后辈对司马相如寻求卓文君所作的“苛评”和“臭名化”,多数是出于品德苛求或谓品德批评。批评者的心态和作为也值得剖析:大概是真正的正派人物(或谓卫道士)很“正统”很“精确”的品德说教,也大概就是“自有肺肠”(此借用《诗经·桑柔》成语),甚至“假端庄”。
  相如文君的故事在现代就有一些“添加”或后续。
  《玉台新咏》载有司马相如追卓文君时鼓琴所作《琴歌》二首(有《序》云:“司马相如游临邛,富人卓天孙有女文君新寡,窃于壁间窥之,相如鼓琴歌挑之曰……”):
  凤兮凤兮归老家,漫游四海求其凰。时未遇兮无所将,何悟今兮升斯堂!有艳淑女在内室,室迩人遐毒我肠。何缘交颈为鸳鸯,胡颉颃兮共飞翔!
  凰兮凰兮从我栖,得托孳尾永为妃。友谊通意心调和,中夜相从知者谁?双翼俱起翻高飞,无感我思使予悲。
  《西京杂记》卷二纪录:
  司马相如初与卓文君还成都,居贫愁懑,以所著鹔鹴裘就市人阳昌贳酒,与文君为欢。既而,文君抱颈而泣曰:“我生平饶富,今乃以衣裘贳酒。”遂相与谋,于成都卖酒。相如亲著犊鼻裈涤器,以耻天孙。天孙果认为病,乃厚给文君。文君遂为富人。文君姣好,眉色如望远山,脸际常若芙蓉,肌肤柔滑如脂。十七而寡,为人跌荡风流 ,故悦长卿之才而越礼焉。长卿素有消渴疾,及还成都,悦文君之色,遂以发痼疾。乃作《美人赋》,欲以自刺,而终不克不及改,卒以此疾至死。文君为诔,传于世。
  《西京杂记》卷三又记:
  相如将聘茂陵人女为妾,卓文君作《白头吟》以自绝,相如乃止。
  《乐府诗集》卷四十一有《白头吟》诗云:
  皑如山上雪,皎若云间月。闻君有两意,故来相断交。本日斗酒会,明旦沟水头。躞蹀御沟上,沟水东西流。凄凄复凄凄,嫁娶不须啼。愿得专一人,白头不相离。竹竿何袅袅,鱼尾何簁簁!男儿重意气,何用钱刀为!
  以上所引,多数是后辈的添加、傅会、归纳等等。好比《琴歌》,学者们论定是魏晋时乐师依照史传所记的相如文君故事塞责而为,史传是说相如“以琴心挑之”,并未纪录还唱了歌。我也揭橥过《;琴歌;校补》的论文。当中“凤兮凤兮归老家,漫游四海求其凰”可谓古诗名句,这两首《琴歌》也于是别号《凤求凰》。至于《西京杂记》说“长卿素有消渴疾”,这在史传中有纪录,可是没有作《美人赋》的纪录,而托名司马相如所作之《美人赋》,则见于很以后(宋朝)才发明的《古文苑》(卷三),可是内容是司马相如“游于梁王,梁王悦之”,但“邹阳谮之”“好色”,司马相如于是自我辩白而作此赋,能够说与“悦文君之色,遂以发痼疾。乃作《美人赋》,欲以自刺,而终不克不及改,卒以此疾至死”风马牛不相干。至于“相如将聘茂陵人女为妾”,据史传纪录,“相如既病免,家居茂陵”,于是又有人编造了相如欲纳妾,而“卓文君作《白头吟》以自绝,相如乃止”的故事。今从诗中来看,“闻君有两意,故来相断交”,“愿得专一人,白头不相离”,几许还算靠谱;可是“凄凄复凄凄,嫁娶不须啼”,就与史传纪录的故事内容分歧;至于“男儿重意气,何用钱刀为”的慨叹,就太离谱啦!不外,“愿得专一人,白头不相离”也能够算是传世名句。
  对于司马相如与卓文君的事,还能够讲许多,好比现代明清期间和近现代的“相如戏”“相如小说”以及有关的影视作品(如片子《风流千古》之类)。我曾读到的一篇明清之际一位文人的小说《故琴心》,甚至编造了“三角”爱情故事,以及借尸还魂的瑰异情节,这几乎就是“恶搞”。民间的传说也许多,好比,在卓文君的故乡邛崃,就有人对我讲,卓文君本来是她爸与人家定的“娃娃亲”,以后卓文君还未出嫁,那位男子就病死了——本来,卓文君是这类情况的“新寡”,直到与司马相如爱情私奔之时,她都照样女儿身呀!——故乡人民对卓文君的敬服和保护,其良善存心真让人叹服。

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